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Since Kant separates theory reason and practice reason, pure ego and empirical ego absolutely, thus man\'s reason and desire grows antithetic, free will becomes thing-in-itself in noumenal world.
由于康德将理论理性与实践理性、经验自我与纯粹自我截然分开,这样,人的理性与欲望就成为了对立的两极,人的自由意志就成为了本体界的一种自在之物。
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169A The essence of life is infinity as the supersession of all distinctions…Fluidity, pure movement, is the essence of the living.
这种单纯的普遍的流动性是自在之物,而那有差别的诸多形态则是他在之物。
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This includes a Christian reinterpretation of the Neoplatonic view (itself a reinterpretation of Platonism) that ultimate knowledge can be obtained by only a select few individuals via mystical intuition of supreme reality (that is,"the supreme form of the good,""being,""god," and so on).
这是基督徒经新柏拉图主义的重新洗礼,只有很少的一部分人能够得到这样的知识,这些经敛选过的人,他们对最高存在具有神秘的直觉。所谓最高存在,就是&善的最高形式&,&自在之物&,&上帝&,等等。
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170A The unity of life is constantly dirempted, because only as dirempted can it continue to be unity.
但是这个流动性本身将会通过这种差别称为他在之物,因为它现在是为那差别而存在着,而这差别本身却是自在自为的东西,因而是无限的运动(那个静止的媒介是为这无限的运动所消耗着),——亦即是作为活生生的过程的生命。
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Nietzsche already understands that words or more generally signs do not connect us to referents or to the Ding- an- sich.
尼采已经理解了那些活或更加一般的符号,不要将我们和'自在之物'( ding-an-sich )相联系。
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noumenon:实体
康德还论证说,现象(phenomenon)与实体(noumenon),二者有别,必须把它们分清. 所谓"现象",指的是一种观念,或者说表现的方式. 与此相反,实体,指的则是自在之物,即客观事物的实际存在. 二者之间的这种差异就表明,我们根本不能直接认识现实,
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phenomena:现象
贯穿整个康德哲学体系的有两个基本概念:"现象"(Phenomena)和"自在之物"(thing-in-itself). 康德一方面肯定在我们之外存在着刺激我们感官从而产生感觉的客体,即所谓自在之物;另一方面,他又断言这个客体是不可认识的,
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residuum:残渣
例如,1879年勒克列尔就在他那本吹捧马赫是位卓绝的哲学家的著作中谴责康德的"不彻底性和对实在论的顺从(Connivenz)",这表现在"庸俗实在论的名词残渣(Residuum)",即"自在之物"这个概念-(>(注释:即
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dimming effect:暗淡效应
diminishing return 递减报酬递减报酬 | dimming effect 暗淡效应 | ding an sich 自在之物
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thingamy:装置
thing-in-itself 自在之物 | thingamy 装置 | Things are in good train 事情很顺利
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Thirty-seven Bodhipaksiyadharma:三十七道品
Thing-in-itself自在之物 | Thirty-seven Bodhipaksiyadharma三十七道品 | Thomas Aquinas托马斯.阿奎那