海德格

spiegel

明镜周刊

海德格尔在死后发表了他与>(Spiegel)的访谈,其中充满了这种多神论的语气:"只有一个上帝能够拯救我们......". 新的异教思想在后现代主义的理性批判当中重新盛行起来. 各种隐喻,诸如"网络化"、"家族相似性"、"根茎"(Rhizom)等,

sprung

跳跃

--译者海德格尔在此暗示了德语中"本源"(Ursprung)与"源出"(entspringen)和"跳跃"(Sprung)的字面联系. --译者重视艺术的人大都发现,最使我们感动的艺术品,大部分是学者们说的"原始作品". 当然原始作品中也有不好的. 例如,

stand

站立

"对象"一词的德文原文为 "Gegenstand",字面的意思为"站立"(stand)在"对面"(gegen)的东西,或者说"对立物". 所以海德格尔说,瓮之为物,首先是因为它"站立"而不是因为它被"表象". 它之所以能够被表象,倒是因为它首先"站立".

that

那个

它要回答的是:"那个"(That)存在者"如何"、"怎样",其关注的中心是"那个"及作为"那个"的"个体存在者". 海德格尔认为,传统形而上学思维方式及其元意识遮蔽人的"此在"、从而导致"此在"存在意义遗忘的根源. 传统形而上学自柏图以来,

tradition

传统

报告会上,施米特教授从分析伽达默尔与施莱尔马赫普遍诠释学、海德格尔现象学的诠释学关系入手,对伽达默尔哲学诠释学的核心概念"前见"( prejudgment)、"经验"( experience)、"传统"( tradition)等进行了阐明,重点讨论了伽达默尔对"传

undecidability

不可判定性

相反,吸引他的,一方面是这个问题的不可判定性(undecidability),另一方面,则是此问题向尼采的书写,而不常向其他哲学家的书写(尽管海德格尔在这里是个例外)提出这样一个事实.

was

(什么)

海德格尔认为,时间不是一个"什么"(Was)的问题,而是一个"如何"(Wie)的问题. 也就是说,时间不是有关人和世界的某种东西,不能用"是什么"来提问,而是有关人如何理解和把握自己存在于世的方式的问题. 托马斯.曼所揭示的正是如此.

finitude

有限

解构:现象学vs.有限(Finitude)海德格尔:符号(Signs)和他者第九章 叙事(representation)的批判:昂利列斐伏尔的在社群主义的伦理学和诸如罗尔斯(Rawls)与哈贝马斯等思想家所提出的较为自由主义的、审慎的民主伦理学之间曾有过很大的争论.

Cultivating

培育

海德格证明德语动词"建筑"(building)从词源学来说,与"存在"(being)、"培育"(cultivating)、"居住"(dwelling)等词的原始形式有着紧密的联系. [3]勒柯布西耶等现代主义者让世界发生了翻天覆地的变化,他们把城市与"存在"、"培育"等原始形式生生割裂,

Martian magmas

火星

martensitic-type phase transformation ==> 马氏体式相变化 | Martian magmas ==> 火星のマグマ | Martin Heidegger ==> 马丁.海德格尔=>マルティン?ハイデッガー

Supposed to Be：应该吧

我想我该睡了 i think i should slp | 应该吧 supposed to be | 希望 hope so

Plain Weave：平布

509 hopsack 方平织物 | 510 plain weave 平布 | 511 panama 巴拿马薄呢